武汉白癜风专科医院 http://pf.39.net/bdfyy/bdflx/150405/4603780.html当我们提到文字的概念时，往往呈现于脑中的是图像、符号等视觉形象，然后通过这一视觉形象再进行文字意义的阐释。所以在一定程度上看，文字于人而言是以观看为主的。不过，对于中国人来说，文字同时也是需要用耳朵听的。声音是中国文字史上不可忽略的元素，所以中国的文字在象形、指事、会意的基础上，尚有形声的造字原则。这其中，文字的声音特质与传统中国人生活十分具有融汇性的便是谐音吉祥语的出现。汉字中数量众多的同音字为谐音取义提供了丰厚的物质基础，这也就产生了中国吉祥文化中最具代表性的谐音文化。比如马上封（蜂）侯（猴）、平（瓶）安如意、福（蝠）在眼前（钱）、连（莲）生贵（桂）子等等。在中国的木版年画中，谐音文化、谐音吉祥语相关的图像内容是十分广泛的，最为知名的莫过于天津杨柳青年画中的莲（连）年有余。莲年有余又被称为娃娃抱鱼，表现了一个蹲坐在荷花旁的男孩手抱大金鱼的形象，怀中之鱼为鲶鱼头、鲤鱼身及金鱼尾，鲶鱼谐音“年”，鲤鱼与金鱼在中国传统文化中本就具有吉祥寓意，三者的结合同时兼具了吉祥及“有余”的意蕴。而再加上莲花的“连”，“连年有余”的寓意便如此呈现了。
杨柳青木版年画《莲年有余》
其他者诸如桃花坞年画中的《耄耋富贵》、武强年画中的《大吉大利功名富贵》、平度年画中的《金玉满堂》等等大量年画图像均以谐音吉祥语为基准进行创作，从而成为以驱凶辟邪与祥瑞祈福为主旨的木版年画之祥瑞祈福作品代表。
武强木版年画《大吉大利功名富贵》
平度木版年画《金玉满堂》
在鲁西南地区的木版年画中，关于这种谐音吉祥寓意的图案亦有大量存在，比如事事（柿柿）如意、榴开百子、安（鹌鹑）居（菊花）乐业、耄耋（猫蝶）富贵（牡丹）等，其中最为代表性、种类及存世量最多的便是富贵平安。
书本子年画中最为常见的首页图像《富贵平安》
所谓富贵平安，又可称之为瓶开富贵，即表现在花瓶内盛装象征富贵的牡丹的图案。这似乎与鲁西南一带，尤其是菏泽自古以来存在的牡丹种植文化具有密切联系。另外，这种瓶装牡丹的图像在鲁西南木版年画的发展历程中也不断改进，其变化包括花瓶样态、纹饰、花卉品种甚至将花卉改变为团扇、箫等物品。从目前可见的鲁西南地区木版年画作品中，这种富贵平安的图像样态主要存在于书本子年画中，尤其是传统书本子制作的首页必会印制此类图案以示祥瑞。郓城县后赵庄年画艺人赵修德就曾回忆：“书本子封面是一个花瓶，封底是铜钱的图案。封皮的花瓶有好几种样式，有三棱的、六棱的、圆花瓶，一共得用三四种。”不过，从目前发现的此类图像看，其种类是远超三四种的，且并非所有的富贵平安都只应用于书本子首页，在书本子内页同样发现了版印、手绘的各式富贵平安图样。书本子内印制富贵平安自然是一种吉祥喜庆的寓意，这与书本子作为婚庆仪式中的嫁妆存在是相符的，所以我们可以看到在一些富贵平安图像中还包括莲花、蝴蝶、喜字甚至龙凤等与婚姻相关的吉祥图案。无论花瓶内物品的发生何种变化，这种关于喜庆、吉祥、祥瑞的象征是不变的，因此其意义在当地民众眼中也便是合理且具有地方文化特性的了。不过，这种图像出现在书本子中，是否为民间艺人最早的承载载体创造吗？这似乎要打上一个问号，就在我们看到大量具有祥瑞符号的富贵平安图出现在书本子上时，同时还发现了一些富贵平安图中出现了一个特殊的符号。这里的特殊并非指这一符号是特殊不可识别或地方独有的，而是我们在研究吉祥符号时十分常见的。其特殊所指正是其符号意义与书本子的文化寓意似乎不能吻合，这个符号便是稍有简化的单体长寿字纹。
花瓶中心印有单体长寿字纹
寿字纹饰中国传统纹饰中十分常见的一种纹饰图案，常用于家具、玉器、瓷器等工艺品及建筑构件的装饰中，以体现祝寿、福寿、长寿等内涵。在长期的历史发展中，寿字纹演变出螭龙体寿字纹、单体长寿字纹、单体团寿字纹、花寿字纹等，也出现了寿献兰孙、富贵寿考、寿局耄耋、贵寿无极等谐音吉祥语。
单体长寿字纹
书本子这一为新娘准备的女红用品中出现寿字纹显然是与其使用对象并不太吻合的，同时其中还出现了一些寿桃的形象，更是一种纯粹的与老人相关的祥瑞符号。所以，我们还应当将这些符号回归到制作者，也就是民间画匠的视野。其实这种现象的出现与之前曾提及的鲁西南地区供品图出现在书本子中是相似的，即其早期的制作者是与丧葬纸扎制作的职业相关的艺人群体。鲁西南地区传统丧葬纸扎的制作讲究纸扎外部的装饰以版印或手绘的方式完成，其整体装饰华丽精美，所以很多纸扎铺的老艺人在扎制纸扎外的空闲时间，往往都是坐于画桌前绘制纸扎外部的装饰。这其中，富贵平安便是其中重要的一部分，富贵平安的图案往往作为配景放置于纸扎牌坊、房屋门口的下端两侧，有时便配以寿字纹，以示对逝者灵*永生的缅怀。
纸扎门楼底部装饰有富贵平安图案
同时，我们在书本子中发现了几幅与书本子尺寸不相符的富贵平安图，这些作品往往仅印制于书本子册页的中间位置，图像整体仅占纸张的三分之二，这与书本子中其他图案的呈现比例是不同的。这种图像的出现，其实正代表书本子模仿纸扎图像，甚至直接用纸扎印版印制情况的出现。这也进一步说明了，所谓鲁西南地区的民间画匠是集刻、印、绘、扎四大工艺为一体的民间艺术家。不符合书本子基本比例与尺寸设计的富贵平安图像不过，无论是书本子上寓意现实希望与家庭祈福的富贵平安，还是为逝者烧制的寓意灵*永生与寿山福海的瓶开富贵，都在极力的将祥瑞的符号与意义传达给生者逝者甚至仙神，以祈人、家庭以至族群的平安与富贵。这里所传达的是农耕社会时期地方民众最为朴素的价值观，也是其得以在匮乏的物质时代点缀生活、活跃精神的重要来源。
作者：张宗建，山东郓城人
中国民俗学会会员
中国艺术人类学学会会员
山东民俗学会会员
重庆大学艺术学院硕士
天津大学冯骥才文学艺术研究院博士
就职于江苏师范大学
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人丑应多思
学浅当竭力
行走在土地上
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长按
