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TUhjnbcbe - 2023/1/2 20:01:00
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大统一理论与心学

尝试通过东方的阳明心学来科学地解释大统一理论。心和物本来为一体不可分割,观测者和被观测者本来是一体的不可分割的。如果将两者分开来研究,已经把心和物割裂开来了,就无法得到大统一理论。此次物理学革命也许会由意识本质研究的突破而兴起,会建立起全新的时空观,其影响极其深远。

关于大统一理论霍金曾说道:“这和描绘地图表面很相似,人们不能只用一个单独的地图,而不同的区域必须用不同的地图。这就变革了我们的科学定律统一观。”大统一理论试图用一张地图就把地球复杂的表面全部都描述清楚,这个也许是徒劳的。

爱因斯坦曾经花了四十年的时间探索大统一理论,当今的科学家还在继续探索,试图通过超弦理论来统一物理学;试图构建大统一理论,统一四种力。这些都是有益的尝试,但是也许打开大统一理论大门的金钥匙在东方传统文化当中。心学可以指导人们格物致知,穷万物之理,也就是说可以指导物理。越来越多的人感觉到,东方智慧将引领人类走出迷雾。

1.什么是宇宙

我们尝试用老祖宗给我们的金钥匙去打开大统一理论的大门吧。在我们古人那里,上下六合和古今称之为宇宙,也就是时间和空间的。一花一世界,一叶一菩提。一朵花、一片叶子可以说是一个世界的,可以说是一个小宇宙的。山中之花可以称之为宇宙。既然称之为宇宙,其就有一整套的时空规律。如此就变革了多宇宙和平行宇宙的理论。

爱因斯坦曾经想象骑着光旅行,也就是以光为参照系,以光子为一个小宇宙。以0.8倍光速飞行的宇宙飞船可以看做是一个小宇宙,在上面有自己的时空,自己的时间和空间,自己有一个独立的参照系。而以0.9倍光速飞行的宇宙飞船也可以看做一个小宇宙,也是有一个独立的参照系。

原子是一个小宇宙;月球也是一个小宇宙,可以以月球为中心观测;地球也是个小宇宙,可以以地球为中心观测;太阳也是个小宇宙,可以以太阳为中心观测。也就是说以地球为中心来观测也是对的;以太阳为中心来观测也是对的。由此我们就彻底摆脱了地心说和日心说。如果执着于地心说和日心说就错了。参照系可以建立在任何一个小宇宙上,也就是说这一切都是相对的,这就变革了我们固定的宇宙观。

没有完全相同的两个小宇宙。没有完全相同的两片叶子;没有完全相同的两个人;没有完全相同的两个原子;没有完全相同的两个地球。虽然没有完全相同的两个小宇宙,可是却有些相同的东西的。对于大尺度宇宙来说,需要高速的飞行,而这些场景都是远离于我们的生活的,非我们习惯性的东西,大脑也容易被蒙蔽的。在不同的宇宙飞船的人们眼中看来,光速都是不变的。这个就是爱因斯坦相对论的基础。对于探索大尺度的宇宙,需要逼近光速的高速飞行了,所以就有了相对论。近来人们对于类地行星非常感兴趣,以为把地球污染了,资源开发完了,就可以移民去别的星球去生活了。可是没有完全相同的两个地球,也许可以找到地球的兄弟,可是其条件也许有些不同的,而人类是在地球这样的环境条件下进化出来的。也许是无法适应新的星球的,所以趁早放弃这种幻想,好好珍惜地球这个唯一的共同家园的。

2.革新宇宙观

要革新物理学,必须要先革新我们的宇宙观,革新我们的时空观;如果要革新宇宙观,必须要先革新我们自己的心。不要忘记了,自我本身就是一个测量工具。如果要得到宇宙的实相,必须要改进测量工具,改进测量方法。

我们只知道不断地建造更大型的粒子加速器,改造测量工具,而从来都没有想到根本的测量工具在于我们的心。

我们固执习惯性以自我为中心,这个事情蒙蔽了我们。托勒密的地心说,人类固执的以为地球为中心,以为地球这个小宇宙就是整个大宇宙的中心。哥白尼的日心说颠覆了人们被蒙蔽的双眼,布鲁诺为了捍卫真理而被活活烧死了。每一次物理学的革命都是比较艰难的,艰难的并不是在于宇宙本身,而是在于我们被蒙蔽的双眼,被蒙蔽的心。传统文化的回归将开启意识本质革命的大门,这也将带来物理学的革命。

太阳系可以说是一个宇宙;地球可以说是一个宇宙;原子可以说是一个宇宙;山中之花可以说是一个宇宙。也许日心说也不对的,没有一个绝对的中心,都是相对的。我们甚至可以把参照系设立在月球上。

我们把小我当做太阳,而家人、朋友、动物、花草和石头都是由近到远的类似于行星那样围绕着自我转动。也难怪哲学家尼采会说,我是太阳的。

图7:以自我为中心示意图

物理学的变革,首先需要变革的是以自我为中心的视角,也就是对于测量的变革。我们习惯于头脑中别人的印象当做活生生的本人;我们习惯于把看到的花的样子当成了花的实相本身;我们习惯于把看到月亮的样子当成了月亮本身;我们习惯于把观测到的量子当成了量子的实相本身;我们习惯于把指月的手指当成了月亮本身了。

可以想象,革新自我为中心远比革新地心说要艰难得多。《道德经》中说:“不敢为主而为客。”主客是相对的。

3.统一量子理论和相对论

相对论和量子理论互相不可调和,就像婆媳关系不可调和。相对论和量子理论并不是什么不可调和的,只是由于视角不同而已。一个是由小看大,一个是由大看小。比如用一个纸筒,一头大,一头小。如果从小看大,类似于相对论;从大看小,类似于量子理论。青蛙在井中观天,人从外面看井中的青蛙,这两个视角有点类似于量子理论和相对论。这两个视角不可能强制统一的,这两个理论不可以强制去统一的。《庄子》中说道:“自细视大者不尽,自大视细者不明。”从细小看大,比如从地球这个小宇宙看大尺寸宇宙,就有看不尽;可以借用相对论工具可以延伸我们的视野。从大看细小,比如从人这个小宇宙看量子小宇宙,就看不明了,可以借用量子理论来延伸我们的视野。从大尺度宇宙的角度来看地球这个小宇宙,地球上汽车如同虫子一样爬来爬去,会觉得很奇怪。我们以人的小宇宙来看量子的宇宙,也会觉得很奇怪的,不可思议的。太阳系半径/太阳半径=原子半径/原子核半径,这个比例刚刚好。这就说明了量子微观世界和宏观的太阳系还是比较和谐统一的。

宇宙本身是和谐统一的,只是我们的视角不同,所以拼起来的宇宙图景就是支离破碎的,而不是统一的。如果心和物分而为二了,也就无法统一了。如果以自我这个小宇宙的图景,和自我眼中别人的图景进行对比,就很难统一的了。由于观测者总是偏心的。如果是以自我这个小宇宙从内看自己,而别人也是从内看他自己,这样的两个视角就可以统一了的。我们需要去统一的不是物理学,而是需要统一自己的内心的。如果统一了自己的内心,也就是有了以天地万物为一体的仁爱的大心,这个世界就不再是支离破碎的了,而是有机的整体了的。强行实现大统一理论,就好像是强制性要求男人和女人达成一致意见,强行去干涉别的宇宙的独立性和协调性的。

从宏观世界观测微观世界,这就是量子理论;而从宏观世界观测宇观世界,这就是相对论。这两个视角完全不具备可比性,如何能够强制性的统一呢?婆婆是个小宇宙,有自己的参照系;媳妇是个小宇宙,也有自己的参照系。两者无法强制统一。我们心中的自己和自己心中的别人是没有什么可比性的,每个人都会有偏心的。如果缩小钻入原子内部,微观世界也就变成了宏观世界了;如果变成巨人在宇观世界来看太阳系,太阳系也就变成了微观世界了。

太阳系是一个宇宙,而原子也是一个宇宙。假如在一个大尺度宇宙视角,太阳系也许就如同原子那么小,都看得不太清楚。有一个巨人来测量太阳系,也许会觉得很不可思议。用行星大小的星球来做测量工具,如同炮弹一样来探测太阳系。刚好地球运行到了某个地方,被击中了,如此就知道了地球在哪个位置,是什么状态了。否则如果没有击中之前,只能知道地球的概率。这就类似于波函数的坍缩。也是只能通过统计的数据来描述太阳系。也许在大尺度的巨人来描述太阳系,可以用量子理论来描述的。也许在小尺度的原子内部,小人可以用经典理论来进行描述的。

不同的人属于不同的小宇宙,在我的小宇宙内的一些规则价值观,不可强加给别人。就像大尺度的宇宙适用的相对论,不可以强加给量子世界。小尺度的量子理论,不可强加给大尺度的宇宙的。东方的文化不可强加给西方,西方的文化不可强加给东方。男人的理念不可以强加给女人,女人的理念不可以强加给男人。由于男人和女人是属于两个世界的人。不过如果需要完整的了解实相,需要站在各自的宇宙的角度才可以看清楚。所以需要换位思考,需要看到这种相对性,这个也是爱因斯坦相对论的本质。

如果要去了解花的规律,需要站在花的宇宙中去了解,而不是在外面去了解,这个就有偏差了的。如果要了解月亮这个小宇宙,就要站在月球去的。地球可以作为宇宙的中心,太阳也可以,月球也是可以的。如果执着于某个固定的参照系,那就不对了的。地心说相对来说还是容易打破,以自我为中心的观念,这个最执着,最难打破。原子是一个小宇宙,如果要了解原子这个小宇宙,就要站在原子的角度去了解,如果我们人类能够缩小到原子内部去做实验,就不存在着怪异的量子理论了的。量子理论这个是在我们地球这个宇宙,在人这个小宇宙角度去看的,就会有许多不可思议的怪异的事情出现。我们看不清量子,所以用了不同的测量工具和方法去测量,用了数学工具去描述,这些并不代表着真正的量子世界本身。量子理论是在人的这个层次的小宇宙描述量子宇宙的,也就是说宏观世界来看微观世界的产物。想象一下,我们变小,小到能够进入到原子去观测,就是另外一个景象了的。爱因斯坦的相对论是超越了地球这个宇宙,去测量大尺度的宇宙的情况的。从宏观世界观看宇观世界,所以也会有一些不可思议的情况出现的。如果本身站在大尺度宇宙的视角,就不会有什么特别的了。

在不同的宇宙看来,光速相对于观测者,相对于测量工具而言,都是不变的。为什么光速不变呢?这和我们的心有关。我们的心感知的最高速度是光速,可以说如果没有心的感知,速度是不存在的,更别提什么超光速了。正是由于与心感知有关,所以速度变化而物体的质量也会随着变化。每个宇宙都有一个自己的参照系。

爱因斯坦后半生花了许多的精力去实现大统一理论,如此是注定不能成功的。现在还有许多科学家还在前赴后继,终其一生浪费精力就太可惜了的。心和物分割为二,刚起步也许就错了的。比如我们仰望天空,看到繁星点点,这个图景类似于大尺度的相对论。而从太空看地球的人们,根本都看不清楚,只能去用工具进行探测,得到了图像类似于于量子理论。我们非得要把这两个视角的图片进行统一,美其名曰大统一理论。

4.四种力的统一

西方科学家一直在致力于四种力的统一,建立大统一理论。

下面先看看两个通俗的比方。长江和*河互为阴阳,是两条不同的河流,如果要将两者统一,这个是比较难的。可是如果回归到了源头,就很难分出彼此了。丑小鸭和小鸭子在小的时候,也许无法分出彼此来,都是鸭子。丑小鸭长大了就变成了白天鹅了。白天鹅和鸭子就无法统一了。

我们钻入原子内部,核力就类似于原子宇宙的万有引力;核力和万有引力是统一的,可以合称为阳力。我们早就已经统一了弱相互作用力和电磁力,可以合称为阴力。阳力和阴力互为阴阳。两者类似于前面所说的长江和*河。假如我们回归到了宇宙诞生之初,就知晓阴力和阳力本来就是一个东西来的,不需要统一而统一了。阳力和阴力就好像地球上两块不同的区域,如何能够用一张地图全部描述得清楚呢?

阳力和阴力回归到源头就可以归于一;长江和*河回归到源头就可以归于一;白天鹅和鸭子回归到小时候就可以归于一。七情六欲回归于中,就可以归于一。七色彩虹回归成太阳光就可以归于一。宇宙诞生创立了互为阴阳的两种力,正如善和恶,黑和白,有和无。

我们说心是超级测量工具,此心如果未发出来即是中,蕴含着七情,发出来了就可以分为七情,有了喜怒哀乐;七情如果适度节制称之为和。一束太阳光为白色,里面蕴含着七色,经过三棱镜可以分为七色。一根竹管不开孔,可以作为定音器使用,看似发出一个音,可是被称之为胎藏,里面蕴含着五音。如果开了孔了,就可以分出五音了。发出五音如果能够调和,就成了美妙的乐曲。如果不能调和,只能被称之为噪音。如果把不同长短的竹子并排放在一起作为乐器,在古代称之为比竹。人可以说是天籁之音,类似于竹管,不同音调的人站在一起,就可以形成合唱了的。不同的量子衍生出来,互相调和,弹奏出物质世界无比美妙的乐章。

一个量子处于叠加态,还没有进行测量,就没有确定状态,可以说蕴含着各种可能性,比如电子的自旋有左旋和右旋。这个是通过统计的角度来描述的。如果测量了就分出来了。纠缠量子源如果没有发出来,蕴含着纠缠量子对;如果发出来了,就有了纠缠量子对。

光子在静止的时候质量为零,这就对应于喜怒哀乐未发之中;光子运动起来质量为M,而质量和频率相关,所以光子有许多不同的质量。正如黑和白之间有无数种颜色。不同质量的光子演奏出了奇妙的乐章。光子之所以运动,并不是光子运动而是仁者心动。心静止了,光子也就静止了。树欲静而风不止,风静止了,树也就静止了。我们无法找到让心停止的按钮,这个按钮是无形的,然而阳明心学则可以找到让心进入静定的方法,也就是格物致良知的方法。万物由光子构成,光子运动赋予万物质量。然而并不是光子运动,而是心动。这也就是为什么古人会讲:万法唯心造了。当然心和万物实相共同发生作用,而生成了我们眼中的万物。

古代有风动幡动的著名公案,不是风动,不是幡动,而是仁者心动。西方有著名的芝诺悖论,也就是关于非矢不动的论述。飞矢动,这只是在我们观测者眼中在动罢了,如果离开了观测。飞矢和我们的心归于寂静,也类似于前面探讨的山中之花。请注意了,光子为万物构成的根源,光子是真正的上帝粒子,而不是希格斯粒子。光子赋予物体质量。然而运动赋予光子质量,光子静止质量为零。如果心处于静止,光子质量为零,光子就无法赋予世界质量,世界就是零质量的,这个是颠覆性的结论!这也是科学家研究希格斯粒子所感到震惊的!科学家接受不了这一点,拼命要抓住救命稻草,认为希格斯粒子阻碍基本粒子,赋予其它粒子质量。也许不必要感到震惊,运动赋予物体质量,这是宇宙无中生有的微妙机制。

西方科学家费尽九牛二虎之力,想去统一四种力,这就好像是想去统一黑和白,统一善和恶,统一长和短一样的。这是没有任何意义的。统一四种力就好像是统一喜怒哀乐,统一五音,统一五色一样,这是没有什么意义的。统一长江和*河也是没有意义的,只需要回归到源头,就发现本来是统一的。我们回归到中庸之中,就会发现七情六欲可以统一;回归到一根竹管,就会发现虽然只有一个音,可是却蕴含着五音,可以称之为胎藏。

庄子的《齐物论》讲的就是统一万物的。虽然万物千差万别,可是却可归于一的。大树有万个孔,而风吹动的时候产生了万种声音的。这万种声音就代表着万物,万物形态各异,而万种声音也不同的。如果风静了,万种声音就消逝了,就归于寂静了;如果心静了,光子也就没有质量了,万物也就归于寂静了。问题是心怎么要算作静呢?这个问题后续再详细探讨。如果如何去统一万物呢?我们连五个手指头都很难统一,都无法一样长。树欲静而风不止,风停止了,一切就归于寂静了的。不是风动,不是树动,而是心动的。心不动了,处于静定了,如此万物不统一而统一了。

5.薛定谔的猫思想实验分析

霍金为爱因斯坦之后的物理学界盟主,如果物理学上还有什么事件让他烦恼的话,那一定是薛定谔的猫。他曾经说过:“谁敢跟我提起薛定谔那只该死的猫,我就去拿枪!”霍金很幽默,可通过这个事情可以看出这个思想实验令人们倍感疑惑。本来量子理论令人们比较困惑了,如果仅停留在微观世界,不会影响人们的实际生活就大家相安无事了。可是薛定谔的猫却扰乱了这个平静。

实验是这样设置的:这只猫十分可怜,她被封在一个密室里,密室里有食物有*药。*药瓶上有一个锤子,锤子由一个电子开关控制,电子开关由放射性原子控制。如果原子核衰变,则放出粒子,触动电子开关,锤子落下,砸碎*药瓶,释放出里面的*气,此猫必死无疑。这个残忍的装置由薛定谔所设计,所以此猫便叫做薛定谔的猫。

图9:薛定谔的猫思想实验示意图

如果没有揭开盖子观察,薛定谔的猫永远处于同时是死与活的叠加态。这与我们的日常经验严重相违。一只猫,要么死,要么活,怎么可能不死不活,半死半活呢?这里我们大脑有蒙蔽了我们了,不死不活跟半死半活是两回事的,也许应该表达为非死非活。也许另外还存在着什么秘密呢?学素描的人就清楚黑和白之间有无数个层次,并不是非黑即白的,只是相对的。虽然眼白在我们印象里是白的,可是画画的时候却是画成浅灰色的,只是相对眼珠的黑来说,是白就是了。

我们请王阳明先生出来救薛定谔这只可怜的猫吧,它已经被困在箱子里面几十年时间了。我们要去实际做实验吧,也不太猫道,只能是通过思想分析来解决了的。与其说这个是个物理学问题,不如说是这个哲学问题的。对于东方哲学,王阳明先生再擅长不过了的。

前面我们探讨过革新的宇宙观。在这个实验当中,可以说有一个衰变原子的微观宇宙,有一个猫所处的宏观宇宙。而且两个小宇宙之间存在一定的关联性,就像是量子纠缠那样的关联。只不过与量子纠缠不同的是,量子纠缠为同一层次的小宇宙之间的关联;而这个是夸层次小宇宙之间的关联罢了。如果我们把这只猫换成另外一个纠缠的量子就不会有什么困惑了的。把两个不同的视角的东西放在一起,就会令人困惑而感到不可理解的。我们看到哈哈镜也会觉得很不可接受的。在薛定谔的猫的实验中,薛定谔把对于原子衰变的测量,转换成了宏观的对猫的死活的观测。请注意了,这就是薛定谔偷天换日的秘密的。实际上,原子的衰变与否概率也是各为50%;猫的死活概率也是各为50%,微观和宏观并没有什么矛盾。我们打开箱子看的时候,才知道猫是死是活,并不是看的那一刻决定了猫的生死。我们去测量原子是否衰变,测量的那一刻才知道是否衰变,但是并不是测量那一刻决定衰变与否的,也许已经衰变很多了的。这个是和量子纠缠中有本质的区别的。

前面我们讲过量子理论是我们观测另外一个我们看不见的小宇宙而使用的工具罢了。量子世界是我们心中的世界,而不是实实在在的存在的世界,实际的情况并不相同的。我们用波来形象地描述光,而时间久了我们就以为光就是波,我们会划上等号。用波尔的话来说,光只能说是表现得像一列波罢了。我们的心被蒙蔽了。就像我们观察他人,我们头脑中对这个人的印象,并不等于实实在在的这个人。那个印象只不过是我们心中的世界罢了。头脑容易被蒙蔽,将两者划上了等号,比较隐蔽的。山中之花如此美丽,这个只是人们心中的花而已,跟外在实实在在的存在并不能完全划上等号的。同样的,语言文字也只是指月之指罢了,并不能跟实物划上等号的。

对于猫的这个小宇宙,跟人的小宇宙是处于同样一个层级的,也就是宏观世界。从同一个视角去看,就不会存在量子理论所描述的那样的叠加态了。我们这是在张冠李戴的,在把微观的视角强加在了人的小宇宙上了。这也是我们觉得这个思想实验荒谬和不可思议的缘故。我们也不能强制把大尺度宇宙适用的相对论强加在微观世界。不能把微观世界的视角出来的量子理论强加给大尺度宇宙。只是视角不同罢了。我们看自己和看别人,两个角度是完全不同的。如果把看自己和别人看他自己来对比,这两者来进行匹配,这个是可以的。

我们测量原子是否衰变。并不用等到测量的那一刻,衰变原子的状态才确定下来的,只是测量的那一刻,才知道是否衰变的,实际衰变也许早就发生了的。我们来改进一下思想实验,给猫安装一个脉搏和体温检测仪器,并把显示装置拉出来箱子外面。我们就不必要打开箱子,就可以知道猫的死活了,而且知道死去多久了的。如果说我们去看显示装置,如此也是检测呀,相当于打开了箱子看了。我们甚至不要人去看,而是把数据给固定存储在计算机里。如此就没有什么矛盾了的。

我们再来改进一下这个思想实验。假如我们把衰变原子换成互相纠缠的电子对。如果电子自旋为左旋,就触动开关,释放*气,猫就死了。如果电子自旋为右旋,猫就不死。而且两个电子分开在很远的地方。量子纠缠我们可以测量箱子里面的电子来决定猫的生死,也可以远距离在太空遥控箱子中猫的生死。这个改进的思想实验中的猫,可以暂时称之为王阳明的猫。箱子中的猫也是半死不活的,当然我们可以从太空瞬间决定猫的死活。我们对比一下薛定谔的猫和王阳明的猫,两者是有完全的不同的。不同之处在于原子的衰变,是测量的那一刻才知道,并不是测量的那一刻才发生的,也许原子的衰变已经发生了很对了的,也许这只可怜的猫已经死了很久了的,已经死去了几十年了的。而王阳明的猫,只有测量的那一刻,波函数才坍缩,才确定了电子到底是左旋还是右旋,才决定了猫的死活。至于你打开箱子看不看,还是钻入箱子去看,对猫的死活都没有什么影响,猫始终都是活的。如果测量的那一刻,才能同时决定猫的死活。

我们将薛定谔的猫和王阳明的猫进行了对比,如此这个思想实验就更加清楚了的。只是在薛定谔的猫的实验里,薛定谔偷天换日了的,把测量工具换成宏观世界的人了,本身就不存在什么叠加态了的,这就是问题所在的。只是视角不同,而给人造成了这种荒谬和困惑的错觉的。王阳明先生成功的解救了薛定谔那只可怜的猫。

6.结束语

我们在地球上觉得月亮很亮,有一天我们登上了月亮,从上面看地球,还比月亮更亮。我们在地球,也许就会以地球为中心;我们在月球,也许就会以月球为中心。我们换位思考,也许就会以别人为中心了的。我们看月亮,看不清楚月亮上的一切,只是有个影像和描述,类似于对量子描述的量子理论的。我们观测大尺度宇宙,用的是相对论的。而观测地球这个小宇宙,使用的是牛顿的经典理论的。不同的视角得出来的图像,不能够强制性统一的,也不能够张冠李戴的。这就变革了我们的大统一理论观点。我们就没有必要去做寻求大统一理论的无用功了的。如果我们有了以天地万物为一体的大心,宇宙的图景就不会是支离破碎了的,就是和谐而美妙的。

霍金在《时间简史》的结论中说道:“如果我们确实发现了一个完备的理论,在主要的原理方面,它应该及时让所有人理解,而不仅仅让几个科学家理解。那时我们所有人,包括哲学家、科学家以及普普通通的人,都能参与讨论我们和宇宙为什么存在的问题。如果我们对此找到了答案,则将是人类理性的终极胜利:因为那时我们知道了上帝的精神。”

最后用一句诗句来做结束语:不识庐山真面目,只缘身在此山中。

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